二 几段历史作事
1. 翰墨的创造
当中中国固有文化正施展的时期——像秦汉时期——就有很多据说，可证为与日本有交通。但其时日本尚不可领受文化。直到孔子出身一千年以后，隋唐时期即印度文化东输，释教在中国恰是极盛的时期，才有大大宗的日本东说念主留学中国，是以印度文化与中国玄学，夹杂输入日本。
2. 武士说念与大和魂
中国玄学到德川统之后才被提倡而盛行。那时日本东说念主所自爱的武士阶层，已入于停顿时期。是以要知说念武士说念的发源，不可不合于释教念念想的输入加以十分驻扎。假如从名义上看，武士说念与欧洲中古时期的骑士，无大区分。他的良习，是诚实、勇敢、恻隐、俭朴、守礼仪——惟有一件即关于女性不雅念与骑士不同，不是尊重，而是毁坏。但是日本东说念主以为除此之外他另有欧洲东说念主所莫得的“内在的精神”，所谓“大和魂”这个东西。
这个“大和魂”，不仅异邦东说念主不可捉摸，即是日本东说念主也不可评释。据我看来Litz论好意思学曾说到无私的意境，这种容易导东说念主于无私意境的本性，只怕即是“大和魂”的真理。而这一已而那的特地境遇，是释教禅宗所谓“悟”所谓“空”而来的，但其中有倦世悲不雅的颜色。
{jz:field.toptypename/}3. 武士的不说念
武士所长，即是所讲“说念”。但他的后面有一个暗影。按日本面积很小，在武士时期又分作念几百个小国，彼此毗连周边。它的首脑随时有被击的可能。他对四面八方不可不十二分劝诫，是以阅览术就十分的微妙。近百年来养成了一种间谍的天才。日本的高档社会，常常不自发的喜用诈术，即是那时期养成的。其中两个最著明的勇士，一是丰臣秀吉，一是德川家康，日本国民给他们的诨名，前者叫作念“沐猿而冠”，后者叫作念“老狐狸”，日本东说念主最喜读这个时期的演义。在我看来，那些恰是别有仪态的阅览演义。
4. 西乡茂盛
简直够得上作念日本精神良习的代表者有一个东说念主，即是西乡茂盛。但他轨范地作念了悲催主角，因为他不失败于他所反对的敌东说念主，却失败于他所小器的学生。日本有很多爱国者，星空究竟是否国度的幸福，不可不请气运之神来判断了。
5. 两个简直的日本携带者
简直从日本民族的发展看来，有两个携带者，是值得尊敬的。一是从前的圣德太子，他奠定了日本的第一期文化，领受了释教与中国玄学。一是当代的明治大帝，他创了日本的第二期文化，领受了欧洲的科学细密。
三 明治大帝
1. 本章的意旨
明治大帝是值得另立一章的，因为这个高大的弱国，乃是他一个东说念主苦心的成立。我十分建议“苦心”两个字，因为一只船飘扬海上，最遑急的是把舵者，无意向左，无意要向右，一不贯注，就会出乱子。翌日等于一层浓雾，国度所走的路，又莫得扎眼的海图可循。其间既要天才，滚球app官网又要请示，最遑急的更是强固的相识力力和谦抑的推敲。当明治大帝隐匿的第一日，伦敦《泰晤士报》（天下民族中懂得日本的首推英国）第一篇诅咒的著作，说日本国运自从这位大帝的宗旨以后，恐（怨）怕也曾到了富士山顶。咱们以后但愿不向下坡走！
2. 初期的苦痛
——不合外即起内乱，性急的日本东说念主，当他取消封建，长入滑政，不到五年的光阴，就要向外发展。所谓征韩，见识这个战略的东说念主，是独一的军东说念主领袖，独一的勤王功臣——西乡茂盛。
政府决定了征韩，但是半途变卦。效果发生内乱，这在日本东说念主以为很不幸的，但大帝决心，宁忍内乱的灾难，不肯早开边衅。
3. 民权与宪法
明治初年的政权为南边长萨、土肥所占，长州萨摩为主，土佐、肥前副之，西南编削——西乡茂盛所携带——失败以后，所谓民间志士，以土肥为中心，合资于提倡民权。政府虽一时下令压迫，但是大帝决心，试验立宪，藉议会使国民与闻国政，扼杀其时十足的天皇神权论。
4. 对俄与对英
明治最信任的政事家伊藤，他是创造政友会的政党首脑，他不见识与俄国开衅，是以一九〇一年，他旅行俄国时想与俄国得一协调。伊藤的反对派——山县军东说念主派——则见识对俄作战，两派相捏剧烈，经明治临了的决定，订了英日同盟，伊藤的知心，亦所不肯。
5. 忍辱打仗
中日交往后的三国过问，日俄交往后的无抵偿打仗，齐是大大宗爱国派所热烈反对的。
但是大帝两次降服，却取谦抑格调，很粗豪地赐与有三念念此后行的认真政事家以一个最大的撑捏，并由英日同盟，而进展到日法协战、日俄公约。
总之，过后看来，对象日本的进展施展是很容易的。其实其时也抵制内争——内务整理与对外发展，民权与王权，南进与北进，文治派与武力派，国派别与净化派——如并吞条大说念，一时向左，一时向右。而明治大帝却能用他矍铄的相识，贤达的预知，将标的把定。在历史的事实上，日本东说念主所谓皇室中心，惟有这个时期是正确的。