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公元710年秋天的一个清早，逻些城（今西藏拉萨）大昭寺殿内，一位仙女皱眉问谈：“听说这里共有五间佛堂，当前为何只剩四间？”环视四周，无东谈主作答。
但见一堵护墙相当，她便伏身于墙面，用手敲打、贴耳听音。短暂，女子眼眸发光，似乎发现了什么机密。
她马上命东谈主挖去墙面粗厚的泥皮，整个暗门出现了。排闼一瞬，金光乍泄——门后竟是一尊释迦牟尼佛金像。
几日后，这位女子身着华服主握尊容典礼，向金像献上“谒佛之供”。不久，吐蕃东谈主东谈主供佛，成了一股风潮。
掀翻供佛之风的女子，等于第二位和亲吐蕃的大唐公主——金城公主李奴奴。而秘藏这尊十二岁释迦牟尼等身像的，恰是她的姑祖母、七十年前入藏的文成公主。
伸开剩余88%▲金城公主在大昭寺寻找佛像。(图片开首：AI制图)
（一）度化东谈主心，在雪域种下善因
七十年昔时了，当李奴奴嫁入吐蕃时，还是莫得了当年姑祖母入藏时的那种感奋和放荡。她要濒临的是一个多方博弈的复杂所在。
此前数年，唐朝与吐蕃在西域和河陇地区的拉锯战，让两边联系堕入泥淖。“吐蕃”二字如同障翳在唐朝险阻的暗影，官员们将出使吐蕃瞋目而视。唐中宗数次任命送亲使臣，齐被大臣以“不练边事”为由反复辞谢。
▲金城公主叩别唐中宗。（图片开首：AI制图）
在充满疑惑的冰冷夹缝中，李奴奴踏上了漫漫西行之路。恭候她的，注定是化解构兵、居中调理与各种未知的艰险。
资质智谋的她，定是猜度到了这极少。是以她带入吐蕃的广阔物品中，最枢纽的等于佛典，以及来自华夏的僧东谈主。
这不是要为我方消苦闷——赴藏前，李奴奴本等于一位虔敬又超脱的释教徒。她仅仅念念量着何如“忍爱鞠遗民”，用大爱掀开族群之闭幕膜的心门。
这亦然为何她来到吐蕃后作念的第一件大事，等于让大昭寺的金佛重睹天日。她想向众东谈主说，我方接下了文成公主的衣钵。
▲大型历史题材“文成公主进藏和亲图”唐卡集锦《和缘》，再现了1300多年前文成公主进藏历史现象。（图片开首：谈中荣华寓图）
借此，她在吐蕃开荒了供佛之制，用佛法信仰来度化吐蕃匹夫，扬弃他们的苦闷，疏导东谈主们向善。
慈善的金城公主看见吐蕃东谈主一火故时，既无祭品，也无追思典礼，惊叹他们“实愁然”。而华夏这个工夫释教兴旺，东谈主们有七七追荐的习俗。这种如期惦记亲东谈主的典礼，实则是发泄缅怀、开释哀念念的流程。
于是公主宗旨，东谈主身后四十九天内，逢七就要设斋作念法事，以超度一火灵，让吐蕃从此有了为死者发丧行善和“七期荐一火”的轨制。
▲黄油灯。（图片开首：视觉中国）
也曾，吐蕃东谈主对逝去亲东谈主的哀念念，犹如压在心头的雪山，难以抒发。公主来了，用华夏文化把它极少点化解开，酿成了涓涓细水、徐徐长流。
感想公主的不啻吐蕃匹夫，还有于阗的佛僧。
那时于阗发生内乱，部分僧东谈主被完了，金城公主得知后，立即苦求夫君赤德祖赞选定坦护他们，赢得了甘心。《汉藏史集》纪录，众比丘逃往吐蕃时，一位比丘中的长老在面见赤德祖赞时，竟用“菩萨化身的王妃”来形容金城公主。
这是公主的善心。但她这样作念，亦然为了鼓动释教文化在吐蕃进一步发展。诚然那时释教文化已在吐蕃传播了几十年，可大小昭寺、昌珠寺等只供王室成员手脚用，并莫得群众的庙宇古刹。
借妥善安置外来僧东谈主之由，公主建了一所大寺庙，相传叫作“九顶正慧板屋寺”，滚球僧东谈主们在寺中被很好地服侍了三四年，释教文化也得到了更平凡深远的传播。
▲雪域高原的梵刹。（图片开首：AI制图）
在金城公主的影响下，吐蕃贵族阶级供佛习法的东谈主越来越多，赞普也意识到了佛法在政事生存中的枢纽性。在他在野晚期，先后派出两批东谈主赶赴天竺和华夏求法取经。这些举措既促进了吐蕃的发展，也拉近了唐蕃联系。
公主爱众生，并不浮于名义。为了缓解高原上东谈主们的病痛之苦，她组织藏汉学者将华夏医学名著《月王药诊》翻译为藏文，这是西藏现有最早的藏医著述，比知名的藏医经典《四部医典》（藏语简称“居悉”）要早近一个世纪。
阿谁时辰，寒意沁骨的清早，随公主到吐蕃的汉僧便运转诵经，梵音褭褭，与雪域初升的向阳一同叫醒高原。落寞的夜深，公主从长安带来的龟兹乐师拨动琴弦，清润的乐声在群山间轰动。
三十年光阴流转，金城公主将大唐的文化与信仰，悄然播种在这片雪域之上，生根，发芽……
▲西藏拉萨大昭寺夜景。（图片开首：视觉中国）
（二）“文轨大同”，以文润藏
金城公主是一位优秀的贤太太。
在她夫君赤德祖赞的励精图治下，吐蕃投入了快速发展阶段。公主也自便扶握吐蕃的文化与轨制发展，组织各方学者翻译中文文件，鼓动文化交流。
此时，唐朝步入开元盛世，文化和轨制眩惑力空前。吐蕃处于振兴期，轨制建构等方方面面急需鉴戒华夏。
于是，公元731年，公主派使臣到长安，苦求赐予《毛诗》《礼记》《左传》《文选》各一部。
▲清光绪八年刻本《礼记》。（图片开首：视觉中国）
但公主的这份书单，为大唐朝廷带去了一场山地风云。
唐朝一些官员勤劳于反对，担忧文化输出会让吐蕃“知用兵霸术，越生变诈”。
而宰相裴光庭则更具政事远见。他上书指出，吐蕃之是以经常背弃盟约，是因为与华夏有着判然不同的规定体系。要是将华夏的儒家文籍赐予他们，用“忠、信、节、义”的念念想润化他们，大约能让两边领有“共同话语”，最终齐全“混一车书”的政事共鸣。
最终，朝廷领受了裴光庭的大格式冷落。经籍跳跃大大小小，终于抵达吐蕃。
吐蕃宫廷参照华夏规制，逐渐开荒了修史轨制。金城公主请来的这几部书，使吐蕃和华夏完成了一次隔空对话，一场深远的文化交流。
凭证藏族民间传闻与五世达赖喇嘛的著述，吐蕃历史上举世无双的赞普——赤松德赞，恰是金城公主所生所养。
这位雄主，童稚工夫就在饮宴上喊出了“赤松我乃汉家甥”。
母亲金城公主对赤松德赞的影响很大。赤松德赞在位四十余年，吐蕃日臻全盛，他仿照唐制，建设诸谈节度使，无数屯军耕牧，促进了农业、畜牧业发展，还不停引进、学习、领受外来文化，振兴吐蕃释教文化管事，改善全球生存。
▲罗布林卡内《宴前认舅图》。（图片开首：喜雅唐卡公众号）
公元739年，金城公主在逻些城病逝。
八十多年后，唐蕃两边终于绝对放下了恩仇纠葛，走向了全面互信。在大昭寺门前，一块尊容的《唐蕃会盟碑》拔地而起。
碑文侧面用藏文刻着一句誓词：“彼此不为寇敌、不举兵革、不相侵谋。”
▲拉萨大昭寺唐蕃会盟碑。（图片开首：新华网）
李奴奴，宽仁而矍铄。她笃信着，“与之共存，和为治先”。
在藏的三十年间，唐蕃之间战和交汇。每当联系垂死时，，不停软化冲破、劝解矛盾、重建唐蕃之间的互信。身处两难，她从莫得背弃任何一方。
身为女子，她力量有限。
但她用大爱与宽仁、用绵绵久久的文化力量，支起了唐蕃之间悠久的热情，夯实了雪域高原上中华英才共同体的历史基石。
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